Felipe Primeau/Universidad Carleton
La repentina aparición de la IA ha estado acompañada de mucha expectación y exageración, con algunos comentaristas anunciando una utopía inminente y otros advirtiendo de un apocalipsis inminente. Si bien es poco probable que se materialice ninguno de los dos extremos, no cabe duda de que esta tecnología revolucionará la sociedad de maneras tanto previstas como imprevistas. Quizás aún más importante, propiciará —y de hecho ya lo ha hecho— un diálogo profundo sobre la naturaleza y el destino del ser humano.
Un tema de especial interés para los fieles será cómo —o si— la IA encaja en la concepción cristiana de la realidad. Aquí, sugeriré que la doctrina cristiana debería llevarnos no sólo a esperar la aparición de la IA, sino también a recibirla como un desarrollo positivo, al menos en teoría.
El cristianismo ofrece una antropología teológica, una concepción del ser humano enmarcada e informada por su identidad como portador de la imagen divina. Esta semejanza divina no reside únicamente en la posesión de un alma racional, sino también en la manifestación de las facultades de inteligencia y libertad inherentes a ese principio espiritual. En la mente del hombre resplandece el Logos, y este tiene la misión de revelar su esplendor gobernando y cultivando el cosmos, manifestando así en el ámbito visible las glorias invisibles del Creador.
En resumen, el hombre es el icono de Dios, situado en el templo-mundo para encarnar la sabiduría, el poder y la bondad divinos. Esta vocación fue cumplida por Cristo, pero todos los hombres participan de ella en cierta medida.
Dada la naturaleza divina y la vocación del ser humano, no sorprende que éste observe y domine los elementos del universo, demostrando una creatividad asombrosa y desarrollando todo tipo de artes y oficios. Siendo hijo del Creador, el ser humano es, en sí mismo, creativo; y sus creaciones incluyen tecnologías que reflejan, amplían y complementan la naturaleza (como, por ejemplo, la cámara, que de alguna manera imita y magnifica el órgano de la vista).
Dada la naturaleza divina y la vocación del hombre, no es de extrañar que éste observe y domine los elementos del universo, exhibiendo una creatividad maravillosa y desarrollando toda clase de artes y oficios.
Entre las creaciones más nobles de Dios se encuentra el intelecto humano, espejo del Logos. Durante siglos, el hombre se ha esforzado por imitar esta obra divina. Ha buscado una y otra vez objetivar, exteriorizar e instrumentalizar sus poderes luminosos. Y ahora, con la IA, evidentemente ha logrado una imitación superficialmente convincente de la obra original.
Algunos cristianos considerarán esta imitación un acto de impiedad y blasfemia, una afrenta a Dios. Esta perspectiva es comprensible, incluso loable, pues, con frecuencia, el ingenio humano está motivado por ese orgullo desmedido que, en primer lugar, condenó a nuestra especie. Por ello, la Sagrada Escritura contempla la ciencia humana con una deliberada ambivalencia. No fue casualidad que el autor inspirado atribuyera la metalurgia a la descendencia de Caín (Génesis 4:22).
Además, muchos de los inventores y defensores de la IA parecen estar bajo el influjo del proyecto transhumanista, una empresa fatalmente marcada por una ambición diabólica. Dada la omnipresente influencia del pecado, ¿quién puede negar que la IA se utilizará con frecuencia para fines perversos, convirtiéndose en una fuente de nuevas aflicciones y perversiones hasta ahora desconocidas?
Sin embargo, si reflexionamos serenamente sobre el tema, comprendemos que, al intentar modelar su propia inteligencia, el hombre rinde un homenaje no a sí mismo, sino a su Creador, a cuya imagen y semejanza lleva. Además, promueve el dominio antrópico al captar y difundir tenues destellos de la chispa divina que él, singular entre las criaturas visibles, alberga en lo más profundo de su ser.
Por supuesto, es absolutamente necesario que “fundamente [la IA] en una vocación superior” (Magnifica Humanitas 129): específicamente, la vocación humana, justificada bíblicamente, de manifestar y hacer presente a Dios. En consecuencia, los cristianos con formación especializada y amplios conocimientos —cristianos firmemente arraigados en los fundamentos de la santa religión y versados en las fuentes clásicas de la filosofía y la teología— deben contribuir al desarrollo de esta tecnología para que pueda utilizarse en beneficio del Evangelio.
Por supuesto, es absolutamente necesario que “fundamente [la IA] en una vocación superior”.
En términos técnicos, la IA debe estar “alineada” con el cristianismo, no por el bien del cristianismo, sino por el nuestro. En la medida en que no lo esté, no será una representación satisfactoria de la inteligencia humana, que está intrínsecamente inclinada hacia el resplandor del Logos y es susceptible a él. Corresponde a la Iglesia emprender esta “misión” con celo y prontitud, sumándole un enérgico esfuerzo evangelizador dirigido a Silicon Valley y otros centros de alta tecnología, donde fuerzas insidiosas promulgan el contraevangelio transhumanista, que pretende conducir a la IA hacia fines abominables.
El hombre ha logrado, de forma asombrosa, extraer de la materia la apariencia de inteligencia (la apariencia, nótese bien). Es apropiado, sorprendente y arriesgado, pero apropiado. Porque el hombre es, podríamos decir, el Logos encarnado, y todo lo que toca, lo transforma en algo semejante al Logos. No hay ningún “fantasma” en la máquina; en este punto no debemos dejarnos engañar, como nuestros contemporáneos supersticiosos. Pero sí existe un brillo derivado de la mente humana, un brillo que atestigua la elevada condición del hombre y redunda en la gloria de Aquel cuya imagen porta de manera única.
