La parábola de los talentos confiados (Mt 25, 14-30) está en el gran discurso de Mateo sobre la venida del Hijo del Hombre (Mt 24-25). La encontramos entre la parábola de las jóvenes que esperan al esposo (Mt 25,1-13) y la visión del juicio final en el que se presenta a la humanidad el criterio con el que se medirá a todos (Mt 25: 31-46).
En este contexto, la parábola de los talentos debe leerse como una parábola de la corte o del juicio. Con ella, Mateo vuelve a instruir a sus feligreses, como utilizar el tiempo hasta la parusía (vuelta de Cristo) ya atrasada para una acción decisiva en el seguimiento de Cristo. El «cómo» en el v. 14 conecta el pasaje con el llamado a la vigilancia en el v. 13 (Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora.).
La escena del pasaje de hoy recuerda a Mt 24,47 (parábola del siervo fiel e infiel) por lo que, la transferencia de la propiedad está asociada a un poder.
Los sirvientes, o mejor dicho: los esclavos son los representantes del Señor, de su propiedad y, por supuesto, está claro que deben actuar según lo autorizado por su amo. A ellos se les transfiere la propiedad.
En términos de la forma legal de la transferencia de propiedad, se puede asumir que la propiedad debe ser preservada y preservar, es la tarea, trabajar con la fortuna o al menos dejar trabajar el dinero. Sin embargo, según el v. 14 estamos atentos para ver qué harán los esclavos ahora.
Las sumas que se les entregan en Mt son enormes si se las compara con el paralelo de Lucas y la versión reconstruida de la fuente original: 1 talento = 60 minas = 6000 dracmas / denarios – En Lc 19 , 13 los diez sirvientes obtienen 10 minas. En Mt 25,15 el primero recibe 5 talentos, el segundo 2 y el tercero 1 talento.
Perspectiva histórico social
Desde una perspectiva histórico-social, el comercio de capital extranjero estaba reservado para las personas libres en la antigüedad. Entonces, al escuchar la parábola, uno tendrá que pensar en sirvientes que no trabajaban para su propio beneficio, sino que tenían que administrar la propiedad de su amo y entregar la ganancia al amo.
Un dracma equivale aproximadamente a un denario. Ese es el salario diario de un trabajador no calificado en el 1er / 2º Siglo d.C. (cf. Mt 20, 1-5).
Según la Mishná, una familia necesita un ingreso anual de 200 denarios para sobrevivir. Otros cálculos hablan de ingresos anuales de 31 denarios como nivel de subsistencia de una persona.
Una mina corresponde al valor de un burro o un buey, para un amo como el de Mt 25,14s. eran fortunas muy «pequeñas» pero, para una familia que tenía que arreglárselas con el nivel de subsistencia, una gran carga si se perdía ese «poco».
El juicio de los pensadores de la antigüedad es notable.
Para los oyentes cristianos, las acciones del amo y los siervos en la parábola en los tiempos del Nuevo Testamento deben haber sido «de mala reputación» porque la prohibición judía de los intereses (Dt 23,20; Ex 22,24) siguió teniendo efecto en la época cristiana. El reproche de dureza que el tercer siervo expresa a su amo probablemente fue correcto a sus ojos.
Por tanto, es difícil para los oyentes reconocer a Dios o al juez mundial en el Señor de esta parábola.
Una Advertencia
Uno haría bien en no equiparar precipitadamente al amo con Dios o con el Cristo que viene en esta parábola. El campo de la imagen aún no es lo suficientemente claro para eso.
Tampoco queda claro en la parábola a qué aluden los talentos confiados en enormes sumas de dinero.
La sanción del siervo ocioso es completamente clara en la lógica de la actividad económica, pero también en una ética bíblica de la relación entre hacer y comportarse (p.e. Prov 11, 24). La implacabilidad de esta lógica debe entenderse como una advertencia.
En la parábola de Jesús, los destinatarios de esta advertencia pueden haber sido los escribas para que no jugaran con el don de la Torá. En Mateo la comunidad es el destinatario de la parábola. Ella está en la crisis del retraso de la vuelta del Señor y hay que advertirle a la comunidad que no ceda en el celo de seguir a Cristo.
En este contexto, el comportamiento de los siervos actúa como un comentario de Mateo sobre el estado de sus comunidades. Deben orientarse en el comportamiento de los primeros esclavos, que se denominan «leales», que también puede traducirse como «creyentes», y actuar con decisión según su vocación.
No correr riesgos incalculables. Porque al final no queda nada mas como “el gozo” o “las tinieblas”, la cercanía de Dios o la distancia de Dios, cuyo horror Mateo describe drásticamente con una fórmula fija: “Y a ese siervo inútil, echadle a las tinieblas de fuera. Allí será el llanto y el rechinar de dientes (v.30) (8,12; 22,13).
