Fray Mauro Muñoz/ Párroco de Santos Mártires Mexicanos
El texto de este domingo Mt 25, 31-46 (Juicio Final) concluye la instrucción a los discípulos y es el último texto del discurso de la segunda venida del Señor y está colocado antes de que comience el relato de la Pasión.
Este texto tiene una correspondencia significativa. Como descripción del juicio y como discurso judicial en general, se encuentra al final de los discursos de Jesús y exhorta a los destinatarios del Evangelio a practicar la misericordia. Misericordia que Jesús formuló en su primer discurso en la montaña (Sermón de la Montaña) como norma de juicio: » Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia” (Mt 5, 7).
Este pasaje, considerado como una descripción del juicio final, a menudo se analiza en la como una parábola y, aunque en v. 32 aparezca la palabra clave “como” el texto no es una parábola.
Tanto la introducción vv. 31 y 32, como el texto adicional vv, 34-46, hablan directa y no simbólicamente sobre el juicio.
Venida del Hombre
La venida del Hijo del Hombre se menciona repetidamente en el Evangelio (cf. Mt 10,23; 13,40-43,49 s; 19,28; 24,30 s). El cual, como en 19, 28, se sienta en «el trono de su gloria», es decir, en el trono de Dios.
En el Nuevo Testamento, el Hijo del Hombre Jesús aparece como el juez del mundo. Y la descripción del regreso del Hijo del Hombre acompañado de sus ángeles (v. 31) se remonta al concepto apocalíptico de Mt 24,30-31.
También hay que pensar en Mt 13, 41: “El Hijo del hombre enviará a sus ángeles, que recogerán de su Reino todos los escándalos y a los que actúan inicuamente”. Los ángeles reúnen a toda la humanidad, la reunión de todas las personas incluye la resurrección de los muertos.
La comprensión universalista de este pasaje presupone que la misión de los pueblos no judíos (y no cristianos) está completa y que el fin está ahí. “Se proclamará esta Buena Nueva del Reino en el mundo entero, para dar testimonio a todas las naciones. Y entonces vendrá el fin” (Mt 24, 14). Todos los seres humanos están sujetos a este juicio, incluida la iglesia.
Cuando llegue el juez, Hijo del Hombre, el veredicto ya es seguro. No hay interrogatorio ni audiencia, y el proceso ya no es como ante un tribunal secular. El juez Hijo del Hombre separa a los justos de los injustos, él ya lo sabe todo. Las razones del juicio se presentarán en los diálogos con los justos (v. 34-40) y los injustos (v. 41-46). Pero estos diálogos no cambian nada en el juicio.
Dos grupos
En Mt 13, 49, los ángeles ayudan a clasificar a las personas en dos grupos. En Mt 25,31 actúa el mismo juez mundial. Mt 25,32 Compara este acto de separación y divorcio con la selección de los cabritos, de un rebaño de ganado menor para el matadero. Pero no es la especie lo que es decisivo, sino el acto de separar.
La palabra separar está en el contexto de la parábola. La descripción de la actividad del pastor en el tiempo presente aparece como algo que un pastor siempre hace y es bastante normal. Más adelante se cambia al tiempo futuro y, por lo tanto, está entrelazado con el texto adicional, que también está en tiempo futuro.
El pastor es una metáfora del Hijo del Hombre y, a partir del curso posterior del texto, se puede imaginar cómo debe entenderse la separación de los animales. En la narración el lector se pregunta por qué el pastor separa «a la izquierda» y «a la derecha».
La valoración del lado izquierdo como «malo» y del lado derecho como «bueno» está documentada en la literatura bíblica y extrabíblica de la antigüedad («a la derecha» como el lado honorario por ejemplo, Sal 45,10; 110,1) y todavía hoy familiar. Sin embargo, esto no explica el motivo de la separación.
Dentro de la Biblia, la imagen del rebaño representa al pueblo de Israel, cuyo pastor es el Señor. Con Ezequiel también hay clasificación y juzgar y aparece el tema de la destrucción de parte del rebaño.
La metáfora pastoral es positiva en relación con las esperanzas davídicas-mesiánicas. El nuevo Pastor conducirá bien al pueblo. Además de esta asignación de buen pastor y rey, Ezequiel también asigna un pastor e hijo del hombre. No se puede descartar una influencia de estas metáforas en el texto actual de Mateo.
Pastor universal
La interpretación de la parábola puede comenzar con la separación de ovejas y cabras (cabrito) para el sacrificio.
Luego, la idea de juicio se fortalece y se establece una conexión entre la parábola y las declaraciones de los versos 34, 41 y 46.
La interpretación también puede comenzar con el pastor. Luego hablar de un pastoreo universal de Jesús, análogo a Mt 25, 31.34-40, donde habla del reino universal del Hijo del Hombre y Rey sobre todos los pueblos.
“La parábola se entendería entonces por un lado cristológico (Jesús como pastor universal), por otro lado, historia de la salvación (la inclusión de todos los pueblos bajo el “dominio pastoral” de Jesús).
