Esta es la última entrega de la serie de reflexiones sobre el amor y el poder de la Virgen María, que presentamos con motivo del Congreso Mariano que ya se realizó con gran éxito en Ciudad Juárez…
Dra. Carrie Gress/ Autora
Cuando era joven, la devoción de Karol Wojtyła por María creció significativamente durante la Segunda Guerra Mundial bajo la guía de un laico devoto. Años después, el futuro Papa confesó que albergaba reservas sobre cuánta atención prestar a la Virgen. «En un momento», escribió Wojtyła, «comencé a cuestionar mi devoción a María, creyendo que, si se hacía demasiado grande, podría terminar comprometiendo la supremacía del culto debido a Cristo».
Como deja en claro Wojtyła, hay algo así como una lucha interna que existe para muchos cristianos sobre cuánto o qué poco honrar a María. En un extremo, están aquellos que convierten su devoción a María en algo así como adoración a la diosa, descuidando a su Hijo por completo mientras lo colocan en una caja más «espiritual». En el extremo opuesto, están aquellos que la descartan por completo, viéndola simplemente como una figura más en un belén. A lo largo de los siglos, la Iglesia ha respondido a este tira y afloja. El Papa Pablo VI lo abordó directamente en su encíclica Marialis Cultus. Sin embargo, antes de ver eso, es importante comprender los tipos de veneración y adoración, incluso si no pueden articularlo como tal, comúnmente sostenidos entre los fieles.
Capas de veneración y adoración
Aunque no muy conocida, a lo largo de los siglos ha surgido una explicación sobre los diferentes tipos de veneración y adoración propios de los santos, a saber, los santos, los ángeles, María y la Trinidad. Las tres capas son dulia, hiperdulia y latreia. En lugar de ver la adoración y la veneración como una opción binaria, o adora algo o no lo hace, los primeros cristianos vieron que hay diferentes formas, o capas, de honor. La primera capa, dulia, está reservada para la veneración de hombres y mujeres, o de hombres y mujeres muy santos, aquellos que se convirtieron en santos. La hiperdulia todavía está reservada solo para los humanos, pero este tipo está específicamente orientado a venerar a María debido a su papel único en la historia de la salvación y como Madre de Dios. El tercer tipo de veneración, latreia (también se escribe latria), es en realidad adoración; es dar a Dios lo que le corresponde como Dios. Es la forma más alta, reservada solo para la Trinidad, y no incluye a los meros humanos. Tiene un significado muy preciso según el término griego antiguo, que implica algún tipo de adoración en un altar o algún tipo de adoración sacrificial. Estas finas distinciones, si bien pueden parecer triviales, se deben a la forma en que animan la vida espiritual de los fieles importantes y brindan orientación sobre la relación correcta que debemos tener con los santos.
Distorsiones de la devoción mariana
No hay duda de que el culto a las diosas es algo real (incluso si las diosas no lo son), que ha surgido repetidamente a lo largo de los siglos. La adoración a las diosas se remonta a la antigua mitología griega y luego romana. Atenea, Afrodita, Venus, Gaia, Juno y Minerva son sólo algunas de estas figuras. Incluso los aztecas adoraban a la diosa Tonantzin, quien era honrada en el cerro del Tepeyac antes de que Nuestra Señora de Guadalupe se apareciera allí a Juan Diego. Muchos han confundido erróneamente el honor dado a María con este mismo tipo de adoración, llamándolo «Mariolotería».
Este tipo de punto de vista erróneo es fácil de encontrar en sitios web vagamente espirituales y en libros que argumentan que honrar a María es solo una extensión de la antigua adoración a la diosa. Recientemente, hubo incluso una herejía en Filipinas que fue aplastada, llamada el movimiento ‘María es Dios’.
Como la Iglesia ha dejado claro desde el principio, María no debe ser adorada. Ella no es divina, pero en su humanidad perfeccionada por la gracia, siempre dirige nuestros más profundos anhelos, peticiones y alabanzas a su Hijo, el verdadero Dios. Su deferencia hacia Jesús se expresa más bellamente en la milagrosa tilma de Juan Diego. Los aztecas que contemplaron la imagen habrían «leído» que por su cabeza inclinada, ella misma no era una diosa sino una mujer poderosa que se sometía a Dios. Lamentablemente, como las malas hierbas que brotan en la tierra recién labrada, este tipo de malentendidos y malas interpretaciones de María son legión.
Confusión cristiana
En medio del paisaje cristiano actual, la Virgen María es algo así como un pararrayos. El debate sobre qué papel debe jugar María en la Iglesia y cuánto debemos honrarla es largo, acalorado y tristemente sin resolver en muchos sectores del cristianismo, particularmente cuando no se hacen distinciones entre veneración y adoración.
Lidiar con el papel de María no es nada nuevo. En el siglo V, la Iglesia luchó por comprender su relación con Jesús. ¿Era simplemente la madre de Jesús sólo en cuerpo, como argumentó Nestorio, el obispo de Constantinopla, o era realmente la Madre de Dios? Finalmente, la Iglesia declaró en 431 en el Concilio de Éfeso que Nestorio y su herejía estaban equivocados y que María es la Madre de Dios, Theotokos. Más tarde, el segundo dogma mariano de su virginidad perpetua fue proclamado en el Concilio de Letrán en 649.
En las Iglesias Orientales, María es mejor conocida y honrada a través del título Theotokos, «Madre de Dios». Curiosamente, sin embargo, la mariología dejó de desarrollarse en aquellas Iglesias orientales no unidas a Roma tras el Gran Cisma de 1054, que dividió a las Iglesias oriental y romana.
Como veremos, en Oriente, a María se la honra con un tipo diferente de rosario, y se le otorga un tremendo honor en su liturgia, arte y arquitectura, pero no aceptan la declaración de la Iglesia Romana de su inmaculada concepción (convertido en dogma en 1854) o la asunción de María al cielo (hecho dogma en 1950). Estos dogmas siguen siendo un punto conflictivo en el diálogo ecuménico entre las Iglesias oriental y occidental.
Si bien la Iglesia Oriental se mantuvo satisfecha con su comprensión de María, la Reforma Protestante del siglo XVI trajo consigo algo categóricamente diferente. La teología de Martín Lutero abrió la puerta a despojar la fe cristiana hasta sus huesos más básicos: sola scriptura, sola fide, «sólo la Biblia, sólo la fe». No más purgatorio; no más tradición; no más sacramentos; no más religioso; no más fiestas y ayunos, liturgia y catequesis; y sobre todo no más Rosario.
Lo que hizo Lutero fue abrir la puerta a una política de tierra arrasada sobre María, incluso si los propios luteranos no son alérgicos a María. (Muchas iglesias luteranas llevan su nombre; son más parecidas a las ortodoxas orientales en la medida en que reconocen su virginidad perpetua y que ella es la Madre de Dios). María, el arte mariano y las devociones marianas fueron simplemente descartados junto con todo lo demás que insinuara olores y campanas.
Anti devoción a María… y defensores de la Virgen
En la Inglaterra de la Reforma, cuando el país se vio sacudido por la decisión de Enrique VIII de romper con Roma y fundar su propia Iglesia de Inglaterra tras su matrimonio adúltero con Ana Bolena, se encendieron hogueras para librar al país de cualquier influencia mariana.
Los protestantes generalmente se volvieron alérgicos a cualquier tipo de honor a María, y esa alergia persiste hoy. Los debates contemporáneos muestran que la anti devoción protestante a María todavía está viva y coleando. Recientemente, un pastor luterano describió lo que sucedió cuando colgó imágenes de la vida de Cristo en su iglesia que incluían a Nuestra Señora, como María sosteniendo a Jesús después de que lo bajaron de la cruz. Inmediatamente le dijeron al pastor que las imágenes eran demasiado católicas y debían eliminarse. Para la mayoría de los cristianos, la cuestión principal se reduce a esta lucha: ¿Al honrar a María, estoy deshonrando a Cristo? Después de todo, Cristo es el único salvador, mientras que María es simplemente Su madre.
Los protestantes no son los únicos que luchan por cómo honrarla, como vimos anteriormente con Wojtyła. En 1950, cuando el Papa Pío XII proclamó el dogma de la asunción de María, muchos sugirieron que el nuevo dogma estaba abriendo una brecha en el diálogo ecuménico. Muchos dentro y fuera de la Iglesia pensaron que el Papa había ido demasiado lejos al hacer de la Asunción un dogma; sintieron que no era necesario. Una vez más, en la raíz del desacuerdo, quienes objetaban el dogma creían que honraba demasiado a María.
El feminismo, por supuesto, ha añadido su propio giro a este debate. Una escritora católica feminista ha sugerido que María en la Francia medieval fue simplemente una reacción al clero masculino legalista, que enfrentaba a María y los sacerdotes entre sí. Otros han sugerido que la antigua noción de María es simplemente demasiado anticuada y que ninguna mujer moderna puede identificarse con ella. Como resultado, los himnos, el arte, las estatuas, etc., deben reestructurarse para adaptarse a la «nueva» visión contemporánea de María, menos la obediencia, la docilidad y la mansedumbre.
Incluso en los principales círculos católicos, la mariología se ha reducido a tratar de ver a María a través de una lente más humana, como una creyente, discípula o amiga, sin hilos teológicos más profundos. Pocos católicos en las bancas conocen su relación con la Iglesia, la rica comprensión de ella como esposa del Espíritu Santo, o lo que significa ser «llena de gracia» como Madre de Dios.
El Jesús más cercano
El verdadero punto bajo en la devoción mariana y el desarrollo mariológico entre los católicos se ha señalado en 1966-72. Esto ciertamente no debería sorprender, dado el caos cultural de aquellos años que siguieron a las masivas guerras civiles y agitación eclesial tras el Concilio Vaticano Segundo, la llegada de «la píldora» y la ardiente Guerra Fría que se calentó en Vietnam. Esta es parte de la razón por la que muchos católicos saben muy poco sobre ella y su importante papel en la Iglesia.
La investigación sobre María, sin embargo, pinta un cuadro interesante. Quienes creen que ella ocupa un lugar demasiado importante en la teología generalmente están vinculados a algún tipo de heterodoxia, herejía o ideología que no defiende las verdaderas enseñanzas de la Iglesia. Por otro lado, aquellos que ven que honrarla en formas que no son enemigas de la Fe, muy a menudo han sido nombrados santos por la Iglesia. Uno puede encontrar personas que no están canonizadas hablan de la grandeza de María, pero será difícil encontrar un santo canonizado que hable mal de ella. Los críticos dirán que este es un argumento interesado, pero aquellos que están verdaderamente interesados en convertirse en santos y unirse al Hijo de Dios en el cielo saben que la mejor manera de hacerlo es honrando a Su madre. Como decía San Luis de Montfort, María “es el Jesús más seguro, más fácil, más corto y más cercano”.
Defensores de María
Los defensores de María son abundantes y abarcan todos los tiempos. Se han escrito innumerables libros sobre ella. El más conocido, ‘La verdadera devoción a María’, de San Luis de Montfort, estaba escondido en un baúl y fue descubierto siglos más tarde. Obras menos conocidas han sido escritas por el Beato Alan de Roche, San Alfonso de Ligorio y, más recientemente, el Arzobispo Fulton Sheen.
Para los defensores de María que la honran no como una diosa sino como una mujer que ha sido honrada por Dios (hiperdulia, como se explicó anteriormente), su explicación de lo que los católicos deben hacer es muy simple: Jesús vino a nosotros a través de María; es justo que volvamos a Él a través de ella también. Como dijo el padre Chaminade, mariólogo del siglo XVIII, «no vamos a María como nuestro Dios, sino que vamos a Dios a través de María, como nos dice la fe que Él vino a nosotros a través de ella».
Toda la vida de Jesús, desde El primer «sí» de María hasta su ascensión al cielo, tiene a María como figura central. Eliminarla de las Escrituras es deformar la historia (no contarla correctamente) y, de hecho, deshonrar a Jesús. Consideremos cuánto honra el hombre común a su propia madre. ¿Cuánto más honra un hombre perfecto a su madre perfecta? Ciertamente no mediante el abandono, pero tampoco mediante la adoración, que es una distorsión de lo que la Iglesia siempre ha conocido a María: humana. Pero como Madre de Dios y mujer creada con la plenitud de la gracia, debe ser honrada.
María, un culto cristiano
Cuando venimos a María, ella nos lleva a Cristo; siempre que ella es honrada, Cristo es honrado. Como señaló el Papa Pablo VI, «el sol nunca será oscurecido por la luz de la luna». Salvo los extremos del sentimentalismo o la divinización, la devoción mariana es culto cristiano, en la medida en que «toma su origen y eficacia en Cristo, encuentra su expresión completa en Cristo, y conduce por medio de Cristo en el Espíritu al Padre.»
La resolución del propio Wojtyła sobre cuánto honrar a María se resolvió leyendo la Verdadera Devoción de San Luis de Montfort: «Allí encontré las respuestas a mis preguntas: Sí, María nos acerca a Cristo; nos conduce a él, siempre que vivimos su misterio en Cristo». El Santo Padre añadió después: «Comprendí que no podía excluir de mi vida a la Madre del Señor sin descuidar la voluntad de Dios Trinidad, que quiso iniciar y cumplir los grandes misterios de la historia de la salvación con la responsabilidad y fiel colaboración de la humilde esclava de Nazaret.”
Como antes que él, el cardenal Mindszenty, el futuro Papa vio que “la veneración de María pertenece necesariamente al cristianismo, como Cristo le pertenece. Porque Madre e Hijo no pueden ser separados.”
Retomar tesoros
Sin que María sea honrada y venerada regularmente por los cristianos, ¿cómo podemos esperar conocer la plenitud de la verdad de Dios? Si rechazamos incluso el elemento más pequeño de la revelación de Dios (¡y la Santísima Virgen no es un elemento pequeño!), nos estamos preparando a nosotros mismos y a nuestras iglesias para un fracaso teológico completo y absoluto. Estamos rogando que el feminismo radical, así como otras distorsiones de la fe, se conviertan en la norma.
Glover señala acertadamente que el abandono de María no sólo daña la fe de las mujeres, sino que como María es una parte no pequeña de la historia cristiana, los protestantes se han preparado para el fracaso teológico.
Otros han advertido a los católicos que no olviden la dimensión mariana de la Iglesia.
Rod Dreher ha señalado acertadamente que si los cristianos realmente vivieran su fe, el mundo no estaría en la situación actual. La devoción mariana detiene la marea de heterodoxia, tibieza y herejía.
La devoción a María, como hemos visto, ha sido indispensable en los choques de civilizaciones a lo largo de los siglos. La Iglesia sigue recomendándola a los fieles. El Concilio Vaticano II afirmó explícitamente: «La Iglesia experimenta incesantemente su ayuda, recomienda a los corazones de los fieles que recurran al patrocinio de María, para que su ayuda y protección maternal condúcelos a todos a estar cada vez más unidos al Mediador y Salvador, Cristo».
Muchas de las mismas cosas que han sido abandonadas por los cristianos protestantes -tales como «el papado, el Santo Sacrificio de la Misa, la Confesión, los sacerdotes, la intercesión de la Virgen María, el rosario y las cofradías»- fueron las claves para salvar a la Europa cristiana de las amenazas del Islam, el ateísmo y el comunismo. Ciertamente ahora no es el momento de abandonar estos tesoros eternos. Debemos retomarlos con mayor resolución, confianza y fervor.
